九寨沟的藏族同胞信仰苯教。公元前二世纪，西藏的苯教传到了九寨沟所在的阿坝地区，与当时原始的巫教结合。公元6世纪，苯教在这一地区大为盛行；7世纪，藏传佛教传入，与苯教发生冲突，因为苯教在这一地区的信众众多，基础坚实，才没有完全退出历史舞台，而发展成为藏传佛教的一个派别，形成了独特的宗教文化景观。直到今天，整个阿坝藏族羌族自治州仍然保存有60座苯教寺庙。

龙达

龙达是原始苯教崇拜自然祭祀神灵的产物，也是藏传佛教祭祀各种神灵的主要内容之一。“龙达”有纸的和布的两种，上面印有图案和经文。“龙达”使用时，纸做的顺风撒放，布做的用毛绳串连起来，悬挂在桥上或神山、“牙则”等地。

现今藏族社会信教者放“龙达”，主要是为了祈求神灵保佑自己吉祥如意。“龙达”上印有“六字真言”或“八字真经”等密咒，据说表示法力无边。

苯教又名苯波教，是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。苯教起源于古代西藏象雄地区，创始人为旦巴辛绕。苯教信仰万物有灵，它的主师叫“兴绕”，意思是最高的巫师。巫师围绕祈福消灾等宗旨展开其宗教活动，具有原始土著宗教的遗风。

转经

在九寨沟，你还可以看到无处不在的转经筒。转经筒有大有小，小的为手持转经筒，供信徒们在任何场所不停地摇转，大的固定在寺院的转经道上。转经筒里藏有许多经卷，虔诚的信徒们一边走，一边用手将不同规格的经轮转动一遍，他们认为每转动一遍经轮，就等于念诵了经轮中的经文一百遍，其功德也随之成倍增长。另外，在九寨沟还有一种“水转经” 它是在湍急的河流上建立的转经筒，利用流水使经筒日夜不停地转动。除了以上几种方法之外，信众还可以围绕一座寺院、一座佛塔、一座佛殿、一座神山等向右转一圈或几圈，甚至成百上千圈 , 这也是一种转经。在藏区转经活动简便易行，人人能够做到，且被认为是功绩无量的修行方式，因此成为藏传佛教中普及面最广的一种特别的礼仪，在藏族社会中久兴不衰。

嘛尼堆

在九寨沟景区里，游客常可见到堆积在十字路口、湖边和村寨的出入口处的刻有经文的石头或神箭（木制的各种兵器），堆上还插有经幡，这就是“嘛尼堆”，九寨沟藏区称为“牙则”。“牙则”是原始苯教山神崇拜的具体体现，它不是因佛教传入藏区而传入高原的，但是藏传佛教则完全继承了通过建立“牙则”来祭祀山神的这一苯教的古老习俗。

佛塔

在藏传佛教中塔分为灵塔和佛塔两种。灵塔供奉在寺院里，用金或铜铸成，是活佛塔葬 的 一种形式。佛塔则建在寺院和各村寨人口较少的地方。 塔的原色必须是白色。塔的命名，由塔内的经文和法器类别、塔身造型、装饰特点来决定。如果是塔群，则按主体佛塔内经文的内容及名称合并命名，九寨沟树正寨的“九宝莲花菩提塔”就是合并命名的。