为什么藏民族会有这么多节日？

主要有四个原因：

一、是自然条件的因素。

西藏被世人称之为“雪域”，是世界上海拔最高的地方。严酷的自然条件随时威胁着人类的生存，这在远古时代更为突出，甚至在近现代以前也是如此。因此，人们为了生存，不得不向他们认为决定他们生存权的大自然祈求。这种原始的崇拜通过一定的形式表达出来就诞生了节日。至今，我们仍能看到藏民族节日中对天神、地神、山神、丰收之神、狩猎之神等的崇拜。

二、是人口的因素。

由于恶劣的自然环境，自古以来西藏的人口一直处于低水平发展中。同时，因为地域的辽阔，使得本来就不多的人口更显得稀少。因此，人们就更加渴望与外人交流。如果你去过雪域高原，经历过那种跋涉数千里，终于看到了一个人的喜悦，你一定能理解藏民族为什么喜欢过节。为了满足人们渴望相聚的要求，节日这种人们相聚，交流感情的方式也就顺势诞生了。同时，节日的相聚，也一改往日沉寂单调的生产，让人们抒发情感享受精神的快乐。

三、是生产、生活方式的因素。

如果把藏民族每个节日的诞生原因细细分析，我们会发现，牧区的节日明显带有牧业色彩，比如赛马节、割草节等，而农区的节日，则明显带有农业特征，象望果节等。这就是长期以来在生产和生活方式影响下诞生的节日。同时，长期以来，在商品经济不发达的西藏，人们也很难完全做到自给自足。通过节日的相聚，人们不仅交流了思想感情，也同时借机交流了劳动成果，达到维持再生产的目的。

四、传播宗教的因素。

西藏的藏传佛教并不是西藏本来就有的。佛教能在西藏广泛传播，离不开节日这种形式，离不开节日的功劳。以节日的形式传播宗教，缩小了人们与宗教的距离，便利了人们对宗教的理解。以节日的形式传播宗教，不仅人们乐于接受，同时也达到了广泛传播的目的。正是这样，我们才不难理解，为什么西藏的众多节日都与宗教有关，为什么众多的宗教节日都由百姓来庆祝，为什么众多节日的宗教化与世俗化能和谐统一。

藏民族通过众多的节日，抒发他们的各种感情，不仅有对神的宗教感情，也有对人的自然情怀。通过感情的渲泻，表现出他们是一个纯朴又豪放的民族，他们敢于展示自己的真实情感，待人真诚，以最朴素、最隆重、最热烈的方式欢度自己的节日；通过感情的渲泻，表现出他们是一个团结的民族，他们不仅每个家庭有亲和力、凝聚力，整体民族也紧紧团结在一起，显示出民族的整体性；通过感情的渲泻，表现出他们是一个奋进的民族。他们求真务实，敢于拼搏，勇于进取，充分显示出整个民族的群体意识与整体风貌。通过藏民族的节日，我们也会对藏民族有更深的了解。

西藏 各种节日

藏历除夕和新年

藏族人民一年中最大的节日，倍受重视。进入藏历十二月，人们就开始做着过年的一系列准备：在盆中浸泡青稞种子，藏历初一那天好把青稞苗供在佛龛上，以求在新的一年里丰收；用酥油和白面炸“卡赛”等供品；完成针线活，打扫房屋庭院。在老城区和农村，人们还要用石灰、白漆或糌粑粉在墙上画吉祥图案，有的则画蝎子避邪。

藏历除夕的晚上，各家各户吃“古突”(即面圪瘩)驱鬼。家庭主妇在做“古突”时，要故意包上一些东西，以测试家人在新的一年里的运气。如吃到瓷片说明好吃懒做，吃到辣椒说明嘴如刀子，吃到肉说明敬老爱幼，吃到牛粪表示经常有好运气等等。吃到什么，要当场吐出，往往引起哄堂大笑。吃完“古突”后则举行驱鬼仪式。人们把碗里留下的 “ 古突 ” 倒在一个陶罐里，内有一个用面团做成的 “ 鬼 ” 。在倒 “ 古突 ” 时，要说 “剩下的都给你” 等话语。接着，手拿一块面团，一面往自己身上四处敲打，一面说 “ 带走邪气 ” ，然后把面团也扔进陶罐内。驱完了身上的 “ 鬼 ” 再驱屋里的 “ 鬼 ” 。这时家里的男人拿一把禾秸用火点燃，在屋里院外熏上一圈，一边熏一边喊 “ 鬼出来吧 ” ，以把 “ 鬼 ” 赶出家门。女主人端起陶罐跟在火把后面，把 “ 鬼 ” 扔到十字路口，家人还要在后面燃放鞭炮。据说，之所以要把 “ 鬼 ” 扔在十字路口，是为了不让它找到回原宅的路。这天当夜幕降临时，拉萨城内鞭炮声四起，大街小巷皆是手持火把的 “ 驱鬼人 ” ，十字路口更是火光冲天。

大年初一的早上，人们在民间说唱老人祝福吉祥的 “ 扎嘎 ” 声中 ( 现在多用录音机播放 ) 迎来藏历新年。各家各户把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、 “ 卡赛 ”( 油榨果 ) 、 “ 隆过 ”( 羊头 ) 、 “ 切玛 ”( 五谷丰收斗 ) 、各种糖果摆于佛龛或藏柜上，全家人换上新衣，坐在崭新的卡垫上，吃用人参果、酥油、糖等做的 “ 吉祥饭 ” 。饭后长辈端来五谷斗，每人依次抓上几粒撒向天空表示祭神，然后拈一点放进嘴里。这时长辈祝大家 “ 扎西德勒 ” ，晚辈回贺 “ 祝你身体健康，永远幸福 ” 。

这一天各家基本上闭门欢聚，邻里互不走访。初二开始亲朋好友彼此走访，拜年祝贺，持续半个月。

雪顿节

藏语中 “ 雪 ” 是酸奶子的意思， “ 顿 ” 是宴的意思， “ 雪顿 ” 节就是吃酸奶的节日。雪顿节的由来，可以追溯到 17 世纪以前，那时雪顿节是一种纯宗教活动。藏传佛教格鲁派 ( 黄教 ) 祖师宗喀巴为僧徒制定了一条夏安居制度，即僧徒在夏季只准在室内修习，不许到户外活动。因为夏季是高原上各种生物最活跃的季节，以免无意杀生。这种禁戒要持续到藏历 6 月底 7 月初。到开禁的日子，僧徒纷纷出寺下山，除享受世俗百姓施舍的酸奶子佳宴外，还要尽情玩乐。 17 世纪中叶，清朝皇帝正式册封五世达赖和四世班禅。据五世达赖的旨意， “ 雪顿 ” 活动增加了在罗布林卡演出藏戏的内容，并且允许百姓入园看戏。这样，雪顿节便逐渐成为一年一度的群众性节日。由于雪顿节的主要内容逐渐演化为藏戏演出，所以又被称为藏戏节。

现在雪顿节期间主要有哲蚌晒佛、藏戏表演和逛林卡等活动。

莫朗钦波节

即传昭大法会，在藏历 正月十五日 举行。此会是由宗喀巴于 1409 年在拉萨发起的一次祈祷大会延续而来的。传昭期间，拉萨三大寺及其它寺庙的喇嘛集中市内，团体诵经，还要举行 “ 格西 ” 学位的考试。二月间，还要举行另一次祈祷法会，藏语称为 “ 聪觉 ” ，活动内容与传昭大法会相似，只是规模较小，故又名 “ 小传昭 ” 。

望果节

是藏族民间预祝丰收的节日，历时 1 － 3 天，于秋收前择吉日举行，至今已有 1500 多年的历史。 “ 望 ” 藏语意为 “ 田地 ” ， “ 果 ” 意为 “ 转圈 ” ， “ 望果 ” 即意为 “ 转田垄 ” 。

相传在吐蕃时期，农民向苯教教主请示如何才能确保粮食丰收。教主便让农民绕田转圈，由手捧香炉、高举经幡者做向导，接着由教主领路，后随手持青稞穗或麦穗的乡民，绕地头数圈后，把各种谷穗插在粮仓和神龛上，以祈求风调雨顺、五谷丰登。由此延续至今。

望果节时，男女老幼身着节日盛装，或手持青稞穗，或背负经书，打着彩旗，抬着由青稞穗、麦穗扎成的系着洁白哈达的丰收塔，敲锣打鼓，唱着颂歌，绕行于田间地头。之后集会于河坝林间，饮酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞，预祝丰收吉祥。现在有些地方还举行赛马、射箭、竞技、藏戏表演等。

燃灯节

于藏历 正月 15 日 在拉萨举行。届时，各寺庙的喇嘛及百姓，用五彩酥油捏塑成各式各样的酥油花，挂在大昭寺两边事先搭好的花架上。夜幕降临，花灯点燃之后，宛如群星降落。花灯上绘有花卉、神仙人物、飞禽走兽等。观灯的人群在灯下欢歌起舞，通宵达旦。

萨嘎达瓦节

藏历 4 月 15 日 ，是西藏一个特有的节日－萨嘎达瓦节。 “ 萨嘎达瓦 ” ，藏语意为氐宿月 ( 氐宿是藏历星象 28 星宿之一 ) 。藏历四月氐宿出现，故这一月名氐宿月，即萨嘎达瓦。相传佛主释迦牟尼降生、成道、圆寂都是在 4 月 15 日 ，因此这个月要举行各种活动加以纪念。久而久之，这些活动会集成了规模盛大的转经。

所谓转经，就是按一定的线路作环形行走，是进行祈祷的一种形式。全拉萨的转经线路有三条，一条是囊廓，在大昭寺中环绕主殿觉康一周，全程立满法轮，长约 500 米 ，是内环线，藏语 “ 囊廓 ” 意即内环；第二条是八角街，环绕大昭寺一周，全长约 1000 米 ，是中环线，藏语 “ 八廓 ” 即为中环的意思；第三条是林廓路，绕拉萨老城区一周，全长约 5000 米 ，是外环线，藏语 “ 林廓 ” 了。即外环的意思。在囊廓和八角街转经的人流每天都不断，林廓路则是人们在重要日子转经的线路。萨嘎达瓦节，林廓转经最为壮观。从萨嘎达瓦的第一天开始，林廓路上就出现了成群结队的转经人流。到藏历十五这天，转经达到高峰，从凌晨 2 点直到晚上，人流如潮，川流不息。

沐浴节

藏语叫 “ 嘎玛日吉 ”( 洗澡 ) ，是藏族人民特有的节日。每年藏历 7 月 6 日 至 12 日举行，历时 7 天，又名 “ 沐浴周 ” 。相传，很早以前青藏高原发生了罕见的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的观音菩萨派七仙女从玉液池取来七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。当夜，老百姓都在梦中看到一个面黄肌瘦、遍体疮痍的姑娘跳进清澈的河水中沐浴后，病态全无，容颜照人。从此，每年夏末初秋，当 “ 噶马吉日 ”( 金星 ) 出现的七天里，城市、农村和牧区的男女老少全家出动，纷纷走向江、湖、河、溪畔，搭起帐篷，围上帏幕，铺上卡垫，在水中嬉戏、游泳。妇女也毫无顾忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品尝醇厚的青稞酒和喷香的酥油茶。尽情欢度这一年一度的传统节日。

春播节

又叫播种节、试种节，是给第一次学耕地的小牛套上轭木，试耕土地。每年正月的某一个吉祥日举行。在春播节前三四天，各家要酿造青稞酒并给牲畜准备好装饰品。到春播节那天日出之时，由一个当年属相的妇女和几个老农民，穿上节日盛装，将准备好的茶酒、经幡、香炉带到破土耕地之处祭祀土地神、农业神，然后回村寨。这时，全村的男女老少便穿着自己最漂亮的衣服，牵着耕畜一起来到准备开耕的那块耕地上。大家欢欢乐乐地分成几摊子，喝茶饮酒。茶酒之后，由几个男人在开耕之处烧香、竖经幡、高唱颂词、祭祀神灵，准备试耕。一般说来，每户带来一对耕牛，由该户主妇向天敬酒三次，在耕牛脑门上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由当年属相的妇女撒出吉祥种子，然后开始翻耕。敬神仪式之后，还要举行跑步、角力等娱乐活动。

那曲赛马会

在所有民间传承的藏族节日中，几乎都少不了赛马。以赛马和比武的方式选拔领袖，在征战频繁的远古年代是屡见不鲜的。生活在高原特殊自然环境中的人们，行动离不开马匹，从事艰苦的征战更离不开马匹，由此藏族人民在原始的日常生活中培养起对马的浓郁情感，那即是对马的神圣化、神灵化，认为马能决定部族命运和部族领袖。

建立在对马的浓郁信仰之上，藏区形成了许许多多的赛马节，其中那曲赛马节规模最为盛大。那曲赛马节，藏语叫 “ 达穷 ” ，是藏北草原规模盛大的传统节日，每年公历 八月一日 举行，为期五至十五天不等。八月的藏北，风和日丽，碧空万里，山野花草相间。节日前几天，藏北各地牧民身着艳丽的节日盛装，带上青稞酒、酸奶子等各类食品及图案美丽的帐篷、卡垫，骑马从四面八方涌向赛场。节日期间，赛马场上彩旗飘动。比赛开始时，骑手们牵马进入赛场，绕场一周后，再牵到指定地点。到达起点，骑手们便上马整装待命，发令声一响，他们扬鞭抽马，疾驰狂奔，冲向终点。这一传统节日近年来得到了进一步发展，除赛马、射箭和马术表演等传统项目外，增加了举重、拔河、说唱格萨尔等活动，同时还举行大型物资交流会。

江孜达玛节

江孜达玛节已有 500 多年的历史。据说在萨迦王朝时期，江孜法王帕巴桑布在群众中享有很高威望。帕巴桑布死后，他的弟子每年做祭祀以表纪念，后因战乱中断。公元 1408 年帕巴桑布的儿子贡桑绕帕任江孜法王后恢复祭祀。这一年藏历 4 月 10 日 至 4 月 27 日 ，贡桑绕帕为其父念经祭祀，并进行娱乐活动，内容主要有展佛、跳神等宗教活动和角力、负重等娱乐活动。到了扎西绕丹任江孜法王时，也就是公元 1447 年，还增添了骑射、藏戏、歌舞等娱乐活动。江孜达玛节由此沿续至今。

日喀则新年

日喀则新年从藏历 12 月 29 日 正式开始。这天要举行 “ 古恰 ” 活动，即是把内屋外室、厨房、院内院外彻底打扫干净，并于晚上举行驱邪送鬼的仪式。

大年初一，东方刚发白，家里的媳妇或大女儿就起床熬酒。鸡叫头遍时，便给家人敬酒。喝了一两碗酒后，你若说： “ 现在不喝了 ” ，就会被罚三碗；如果喝不下去的话，剩下的酒会被倒在头上。鸡叫三遍时，人们带着 “ 切玛 ” 、糌粑去取 “ 四新 ” ，即从别人家牛粪里取 “ 牛粪新 ” ，从夏种地里取 “ 土新 ” ，从水源处取 “ 水新 ” ，从狗窝里取 “ 粪新 ” 。取 “ 四新 ” 时，要在上述四个地方撒些糌粑粉。天亮时，人们着新衣到附近山上祭山神，祈祷来年丰收。

新年过几天，是根据地方风俗和条件来定，没有固定的期限。年末的晚上，有些人家要举办 “ 新年宴 ” ，尽可能地把家人、邻居、亲戚、朋友以及能歌善舞的男女聚集起来，摆上藏斗 “ 切玛 ” 、糌粑粉、粮食酒，尽情欢庆。酒宴完后，每人拈上一点 “ 竹素切玛 ” 里面的糌粑粉，声音高亢地祈祷说： “ 吉吉嗦嗦，愿善神得胜 !”

当雄赛马会

当雄赛马会是每年藏历 7 月 10 日 开始，历时三天，藏语称 “ 中仁从读 ” ，意为请喇嘛念经。赛马会原是庆祝丰收、开展农牧业产品互市、进行文化娱乐的活动，后来才渗入了宗教色彩。当雄赛马的活动内容丰富多彩，其中主要有赛马、射箭、歌舞表演等。

林芝工布节

传说很早以前，有支外国军队入侵西藏，当地人无力抵抗，只好向各地求援。工布人民为了保卫祖国和家乡，组成了一支爱国军队前去支援。他们踏上征程之时，正值九月，将士们惋惜不能喝上过年的青稞酒，不能吃上过年的点心，也没有烤上过年的青松火。工布人民便把藏历年提前到十月一日来过。为了纪念当年英勇应征的将士，每年的 十月一日 ，工布人民都要献三牲为将士们守夜，久而久之， 十月一日 过工布年的习俗便形成了。

工布年与藏历新年相比，有着较强的林区特色。主要活动有赶鬼、请狗赴宴、吃 “ 结达 ” 、背水、祭丰收女神等。

林卡节

酷爱户外生活的藏族人民，夏天纷纷进入拉萨河边的林卡游乐避暑，称为 “ 玩林卡 ” ，又叫 “ 林卡节 ” 。林卡节的活动内容非常丰富，总的来看离不开两个主题：敬神和娱乐。每当节日到来，身着盛装的拉萨人便源源不断地从城里涌向郊区的林卡，汽车、骡马、自行车、摩托车载着人和桌椅、食品、饮具，熙熙攘攘地行进在大街小路上。有的在林卡里搭帐篷，帐篷大都是白色的，绣着蓝色的吉祥图案，朴素而美观；还有的人家用五颜六色的帐围围出一个小小的环境。人们在帐篷或帐围里，架起炉灶，安置桌椅，铺上卡垫，摆出各种点心、菜肴、饮料，夜以继日地唱歌、跳舞、打藏牌、掷骰子、讲故事、玩游戏、请客欢宴、喝酒狂欢，有时还观看电影、文艺节目和藏戏，进行传统体育、射箭、竞技比赛等。近年来拉萨林卡里的活动更加丰富，电视机、录像机、卡拉 OK 、电子游戏机也搬进了帐篷，传统文化与现代娱乐在这里相处融洽。